ARABIC NOVELS الرواية العربية Catatan Semua koleksi ini hendaknya dijadikan bahan bacaan sekunder. Untuk keperluan primer referensi atau sumber data penelitian, silakan membeli buku aslinya. Mohon diberitahu jika ada tautan yang telah rusak atau tidak dapat diunduh. Cara Mengunduh Download Baina Al-Qashraini Download Al-Aaisy fii al-Haqiiqah Download Al-Jariimah Download Amama al-'Arsy Download Aulaad Haratinaa Download Dunyaa Allah Download Fatwah al-Athwaf Download Karnak Indonesia Karnak Cafe Download Kufah Thayibah Download Khan al-Khalily Download Tsartsarah Fauqa an-Niil Download Tahta al-Midzallah Download Qashru asy-Syauq Download Hikayaat Haratinaa Download Riwaayaat as-Sahaadz Download Ats-Tsalaatsiyah Mustafa Luthfi Al-Manfaluthi Download Mawakib al-Ahrar Download Amalaqatu asy-Syimal Download Umar Yadzharu fi al-Quds Download Lailu wa Qudhbaan Download Adz-Dzillu al-Aswad Indonesia Bayang-bayang Hitam Download Ardh al-Anbiya Indonesia Tanah Para Nabi Download Layaali Turkistan Indonesia Malam-malam Turkistan Download Ghadra Jakartaa Indonesia Gadis Jakarta Download Ar-Rajul alladzii Aamana Download Rihlat Ilallaah Download Rihlat ila al-Ghad Ali Ahmad Bakstis Download Syaithaan Yaskunu fii Baitinaa Drama Download Iskandar al-Akbar Drama Download Jahannamu ash-Shugraa Drama Download Al-Insaanu wa azh-Zhillu Drama Download Az-Za'iim Drama Tsarut Abazhah Download Anaubis Ibrahim 'Abdul 'Aziz Download Azazil Indonesia Azazil, Godaan Raja Iblis A'ashiir fii Bilaadi asy-Syaam Ad-Daflaa Ad-Dawaamah Afraahu Lailat al-Qadr Aghniyat ash-Shiyaad ash-Shagiir Aka wa al-Muluuk Al-Bithaaqatu as-Sirriyah Al-Hariib Al-Huluuj Al-Ikhtiyaar Al-Ma wa al-Asma Al-Mankuurah Al-Ushfuur wa ar-Ruuh 'Alaa Qaidi al-Khauf Al-Basyar wa Hatta asy-Syajar Al-Fatiyatu al-Aghraar An-Naw At-Taalif baina Thabaqat al-Lail At-Taih At-Taufan al-Azraq Ath-Thaariq ilaa asy-Syams Awwalu Hubb Aakhiru Hubb Bida wa Liqaa fii Bilaadi asy-Syams Dimaa wa Ahlaam fii Bilaadi asy-Syams Dumuun wa Syumuun Fii Mahabi ar-Riih Hadiiqat al-Hayaat Hanii Liwa al-Azraaq Hariis wa al-Maiz Jisru al-Maut Mi'raaj al-Thair al-Habiis Fuudh al-Fushuul Musiiq ar-Riqaad Nahaar Bilaa Syath`aan Nashiif Qad Ya`tii al-Khariif Raabi'an Qiraabain li Muzaaratin Ba'iidah Qabla Rahil Rihlat az-Zaim Saqaf min Thiin Saqaf al-Khafiifah al-Hamra Sibahah al-Wahl Suduum Sibaq al-Awas Suriin Syajarat a-Tuut Syuhada wa Isyaq fii Bilaadi asy-Syams Wizhar al-Qandul Wijhan li Inqaati Waahidah 6 komentar Majdulin yang terjemah tidak bisa min. boleh pencerahannya?BalasHapusBalasanNovel terjemahnya memang tidak bisa diunduh, dalam bahasa arabnya bisa di unduh tidak?BalasHapus

A noun is seen as an identity in identifying a certain something especially Proper Noun. Though it seems simple, the art of translating it into another language might be a tad complicated. Occasionally, there are also Proper Nouns that bring indirect meaning to the audience that will bring misinterpretation. Therefore, the purpose of this study is to analyse the root and square of how Proper Noun was translated into Arabic from the first edition of Al Ustaz novel by Sultan Ahmad Bin Abdur and Mujahid Mustafa Bahjat 2010. The structure of this study is qualitative with 25 out of 202 Proper Noun chosen as the study sample. The data is comprised into 5 types of Proper Noun in each category. In order to analyze the structure of the study, The Theory of Newmark 1994 will be conducted in pertaining the correct usage of Proper Noun in Malay-Arabic. The findings of the study shown that Proper Noun is commonly translated into literal meaning. Apart from that, there is also ambiguity in Proper Noun found in the translation. Eventually, this study is presumably to serve as a comprehensive guideline to the translator in grasping the issue of translating Proper Noun specifically in Malay to Arabic context. This study is expected to help in improving the skills of translation among the target audience. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free A preview of the PDF is not available ResearchGate has not been able to resolve any citations for this B. MerriamRev.& expanded from Case study research in education, references,indexSejarah dan Asal-usul Bahasa Arab Satu Kajian Linguistik SejarahAbd. Rauf Hassan Azahari. 2004. Sejarah dan Asal-usul Bahasa Arab Satu Kajian Linguistik Sejarah. Pertanika Journal of Social Sciences & …, 122, 135-141. Source Corpus as a Tool for Translation TrainingTaj Rijal & Muhamad Fauzi. 2015. Open Source Corpus as a Tool for Translation Training. European Journal of Language and Literature Studies. September-December 2015, Vol. 1, Issue 3, pp. London St Paul's HouseI F FinlayFinlay, I. F. 1971. Translating. London St Paul's NewmarkNewmark, P. 1994. Pendekatan Penterjemahan. Zaiton Ab. Rahman & Zainab Ahmad, Trans. Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan Names in Translation A Relevance-Theoretic Analysis. Disertasi Doktor FalsafahA P VermesVermes, A. P. 2001. Proper Names in Translation A Relevance-Theoretic Analysis. Disertasi Doktor Falsafah. Debrecen Debreceni Literatur Penterjemahan Novel Melayu ke Bahasa ArabNoorsyuhada Mohamed Salleh & Maheram Ahmad. 2015. Tinjauan Literatur Penterjemahan Novel Melayu ke Bahasa Arab. Islamiyyat, 372, 147-152. Bangi Universiti Kebangsaan Malaysia.

Buku ini mendeskripsikan bentuk, maksud, dan penggunaan tindak tutur Bahasa Arab yang digunakan untuk komunikasi antar tokoh-tokoh yang terdapat dalam novel Ahlu al-H{ami la>niy. Kompleksitas permasalahan yang ada dalam novel menghadirkan jenis tindak tutur yang bermacam-macam. Ada tindak tutur yang digunakan penutur secara langsung yang maksudnya sesuai dengan makna literal unsur-unsur linguistiknya direct speech act. Ada pula penggunaan tindak tutur yang maksudnya tidak sesuai dengan unsur-unsur linguistiknya indirect speech act, yakni ada maksud lain yang dikehendaki penutur yang lebih dari apa yang ia katakan. Kedua jenis tindak tutur tersebut dibahas secara terperinci dalam buku ini dengan menggunakan teori pragmatik Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free A preview of the PDF is not available ResearchGate has not been able to resolve any citations for this ada yang boleh membangunkannyaP H Mutawalli"Tidak ada yang boleh membangunkannya." P. H. Mutawalli, MT. Malika al-Ki> la> niy, 1999 171.Ekuivalensi Pragmatik Dan ma'a> ni> . Yogyakarta al-Hadharah, Jurnal Bahasa, Satra, dan Budaya Arab. Tahun I. Nomor IImam AsroriAsrori, Imam. 2001. Ekuivalensi Pragmatik Dan ma'a> ni>. Yogyakarta al-Hadharah, Jurnal Bahasa, Satra, dan Budaya Arab. Tahun I. Nomor ChaerAgustina Dan LeoniChaer, Abdul dan Leoni Agustina. 2004. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta Rhineka al-Qawa> id al-'Arabiyyah. Tanpa kota dan nama penerbitAbdul Ad-DaqrGaniyyAd-Daqr, 'Abdul Ganiyy. 1984. Mu'jamu al-Qawa> id al-'Arabiyyah. Tanpa kota dan nama al-Qur'an Berdasarkan Kaidah-Kaidah Pragmatik. dalam Adabiyya> t, Jurnal Bahasa dan Satra ArabM HabibHabib, M. 2007. Memahami al-Qur'an Berdasarkan Kaidah-Kaidah Pragmatik. dalam Adabiyya> t, Jurnal Bahasa dan Satra Arab. Yogyakarta Adab PressGorys KerafKeraf, Gorys. 2008. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta Gramedia Pustaka Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta CarasvatibooksTri Mastoyo KesumaJatiKesuma, Tri Mastoyo Jati. 2007. Pengantar Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta Dictionary of Theoretical LinguisticsMuhammad Al-KhuliAliAl-Khuli, Muhammad Ali. 1982. A Dictionary of Theoretical Linguistics. Beirut Librairie Du Bahasa, Langkah Awal Memahami LinguistikKushartantiKushartanti, Untung Yuwono dan Multamia RMT. 2005. Pesona Bahasa, Langkah Awal Memahami Linguistik. Jakarta Gramedia Pustaka Utama.

Seni Bercerita dan fase kemunculan Novel Arab Tugas 1. Jelaskan dengan singkat apakah seni bercerita itu merupakan genre prosa Arab lama atau baru! 2. Jelaskan ciri-ciri 2 fase kemunculan novel Arab, fase pendasaran-persiapan dan perintisan! Uraian 1. Salah satu dari mereka percaya bahwa novel tersebut adalah kesenian Arab yang otentik asli, dan orang terpenting yang membenarkan kecenderungan ini adalah Farouk Khorshid dalam bukunya Dalam Novel Arab - Kompilasi Mesir, karena ia mencium bukti yang menunjukkan bahwa sastra Arab mengetahui cerita tersebut. Di berbagai era, dan di era pra-Islam mereka memiliki banyak 2. Al-Syanti 1992 15—17 menyebutkan tiga pendapat tentang permulaan kesusasteraan Arab modern2 1. Pertama, kontak Arab dengan Barat modern. 2. Kedua, seperti gerakan Salafiyah Muhammad bin Abd al-Wahab di Saudi Arab dan gerakan Muhammad Abduh di Mesir. 3. Ketiga, munculnya kesadaran nasionalisme Arab. Namun, al-Syanthi menegaskan bahwa permulaan kebangkitan ini tidak bisa dipastikan tahunnya, dan merupakan akumulasi dari berbagai aspek kehidupan yang sangat banyak yang terjadi di dunia Arab ketika itu. Pertemuan antara Arab-Mesir dengan Barat modern dan eksodus penduduk Suriah Lebanon, yang tercatat telah lebih dulu mendapatkan kemajuan pendidikan, menjadikan Mesir sebagai pusat kebangkitan sastra Arab. Pada masa dan di kawasan inilah novel Arab muncul, dan menyatu menjadi genre sastra Arab modern. Kemunculan novel-novel Arab diawali dengan aktivitas-aktivitas penerjemahan fiksi Barat ke dalam bahasa Arab yang dipublikasikan melalui surat kabar. Di samping itu, sebagian penulis Arab menghidupkan kembali gaya prosa maqamah yang sangat populer pada abad keemasan Arab-Islam. Dua aktivitas ini memberikan perkenalan-perkenalan awal tentang genre novel sebagai ruang ekspresi yang berbeda bagi para penulis Ada berbagai faktor pendukung yang menjadi media dan sarana sehingga kebangkitan ini cepat tersebar yaitu didirikannya percetakan-percetakan, surat kabar dan majalah 1 Shalih Syanthi, PDF Riwayah, hal. 341 2 Moh. Wakhid Hidayat, “Sejarah Pra Kemunculan Novel Arab”, Adabiyyat, Vol. 10, No. 1, Juni 2011, Hal. 187-188 3 Ibid, hal. 194

Bismillahirrahmaanirrahim Syukur tak terhingga, kami panjatkan keharibaan Sang Maha Pemilik Cinta Sejati. Atas limpahan cinta dan kasih saying-Nya, akhirnya kami dapat menyelesaikan penyusunan buku berjudul Khazanah Linguistik Arab ini. Shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepada Baginda Nabi Besar Muhammad saw., keluarga dan para sahabatnya. Buku Daros ini berisi tentang khazanah ilmu bahasa linguistik, khususnya seputar linguistik Arab yang disajikan secara tematik. Dengan hadirnya buku ini diharapkan menjadi tambahan referensi keilmuan tentang khazanah linguistik Arab bagi para pengkaji dan pemerhati bahasa Arab. Ucapan terima kasih juga disampaikan kepada semua pihak yang tidak mungkin disebut satu per satu, yang telah banyak jasanya dalam memberikan bantuan terhadap penyelesaian buku ini. Penulis menyadari buku ini tidak terlepas dari kelemahan. Oleh karena itu, kritik dan saran konstruktif dari berbagai pihak sangat diperlukan. Semoga buku ini bermanfaat bagi pembaca budiman. Selain itu, kami menyadari bahwa di dalam penyusunan buku yang ada di hadapan pembaca ini masih banyak memiliki sisi kelemahan, baik kelemahan teknis penulisan maupun substansinya. Oleh karena itu, kami berharap sekali kepada para pemba- vi ca untuk dapat memberikan saran dan kritiknya, demi kesempurnaan tulisan buku ini. Penulis Kudus, 04 Agustus 2020 Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free A preview of the PDF is not available ResearchGate has not been able to resolve any citations for this dan Cara Kerjanya Hal pertama yang perlu diuraikan dalam fonetik artikulatoris adalah alat-alat bicara. Berikut ini adalah daftar nama-nama alatAlat-AlatAlat-alat Bicara dan Cara Kerjanya Hal pertama yang perlu diuraikan dalam fonetik artikulatoris adalah alat-alat bicara. Berikut ini adalah daftar nama-nama alat-alat tersebut 1. Paru-paru lungs 2. Batang tenggorokan traches, wind pipeA Dictionary of Arabic Grammar in Charts and TablesGeorge M AbdulmasihAbdulmasih, George M. 1987. A Dictionary of Arabic Grammar in Charts and Tables. Beirut Libraire du Liban Al-Hasyimiy, Ahmad. 1978. Jawahirul Balaghah fil-Ma-'ani wal-Bayaan wal-Badii'. Cet. ke-12. Beirut Darul Suatu PengantarA Al-WasilahChaedarAl-Wasilah, A. Chaedar. 1985. Linguistik Suatu Pengantar. Bandung AnisAnis, Ibrahim. 1979. Al-ashwatul-lughawiyyah. Cet. ke-5. Mesir Pepustakaan Arabic and English Literary DictionaryJoseph CatafagoCatafago, Joseph. 1975. An Arabic and English Literary Dictionary. Third Edition. Beirut Librairio du Dictionary of Modern Written Arabic Arabic-English. Fourth EditionJ CowanMiltonCowan, J. Milton. 1979. A Dictionary of Modern Written Arabic Arabic-English. Fourth Edition. Wiesbaden Otto transliterasi Arab-Latin. Keputusan Bersama Menag dan Mendikbud RI Nomor 158/1987 dan Nomor 0543R I Depag Dan DepdikbudDepag dan Depdikbud RI. 1987. Pedoman transliterasi Arab-Latin. Keputusan Bersama Menag dan Mendikbud RI Nomor 158/1987 dan Nomor 0543/1987. Jakarta Encyclopedia of IslamH A R GibbGibb, 1960. The Encyclopedia of Islam. Leiden Brillal-Ghulayaini, Musthafa. 1912. Ad-Durusul-'Arabiyyah qismush-sharf, cetakan ke-1. Beirut Almaktabah Al-'Ahliyyah.

Genesis Novel Arab Pembaca sastra arab di Indonesia dapat dipastikan tidak asing dengan nama Najib Mahfudz, Najib al-Kailani, Nawal Sa’dawi, Mustafa al-Manfaluti, dan Ali Ahmad Bakastir. Mereka adalah deretan nama dari sederet nama-nama novelis arab yang karyanya banyak diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Novel yang secara kebahasaan berarti “baru” menjadi penciri produk sastra modern di area kesusastraan bangsa-bangsa, termasuk dalam kesusastraan Arab. Kritikus sastra arab berdebat dalam hal akar dan genesis novel arab. Jika dikatakan novel Arab bergenesis dari Barat, hal ini tidak bisa dipungkiri karena pasca runtuhnya Khilafah Islamiyyah Baghdad pergerakan sastra arab cenderung agak membeku, dan kembali mencair pada saat Mesir bersentuhan langsung dengan Perancis dan Inggris, dan masuk begitu deras kebudayaan dan ilmu pengetahuan Barat termasuk novel di Arab. Jika dikatakan novel Arab bergenesis dari peradaban Arab sendiri, hal ini juga tidak bisa dipungkiri karena kesusastraan arab pernah mengalami puncak kejayaan pada masa Dinasti Abbasiyah 750-1250 M dengan berbagai macam produk sastra yang mendunia seperti Seribu Satu Malam, al-Bukhala, Hayy bin Yaqdzan, Kalilah wa Dimnah, dan lainnya. The Origin of Modern Arabic Fiction adalah buku karya Matti Moosa yang telah dirampungkan penulisan naskahnya pada tahun 1970 dan baru diterbitkan pada tahun 1983. Matti Moosa berasal dari Mosul Iraq, dan pada tahun 1965 menjadi warga negara Amerika. Dia menyelesaikan studi hukum di Baghdad Law School, Irak, dan mendapatkan gelar MA dan dari Columbia University di New York dalam bidang Middle Eastern History and Culture sejarah dan kebudayaan Timur Tengah. Di dalam buku ini Moosa menjelaskan perkembangan novel arab pada abad 19 dan 20, dan menelusuri akar genesisnya dari tradisi kesusastraan Barat atau dari kesusastraan Arab sendiri. Istilah fiksi di sini mencakup Novel, Cerpen dan Drama. Moosa dalam pendahuluan h. ix menjelaskan titik tolak pembahasannya menekankan kepada etos kebudayaan bangsa arab pada saat kemunculan genre novel ini. Dibandingkan etos kebudayaan Barat, masyarakat Arab relatif lebih tertinggal, hal ini diukur dari kemunculan dan kematangan genre novel tidak mencapai hasil yang memadai sampai pertengahan akhir abad ke-20. Jadi, menurut Moosa, gagasan tentang fiksi arab berupa novel pada abad ke-19 masih samar dan tidak jelas. Moosa mencatat tradisi fiksi arab dimulai dari kemunculan drama untuk pertama kalinya pada tahun 1840 oleh Marun Naqqash, penulis Suriah. Tradisi drama ini menjadi panggung sastra di dunia Arab pada abad ke-19. Setelah Naqqash meninggal pada tahun 1855, Saudaranya membentuk kelompok amatir yang berkeliling di Stiria. Setelah Meninggal dunia Naqqasg, diteruskan oleh keponakannya Salim Khalil Naqqash dan membentuk kelompok profesional yang memproduksi tidak hanya dari karya pamannya, juga memproduksi sendiri. Karena tidak ada penontonnya di Lebanon, Kelompok Salim Khalil ini berpindah ke Mesir. Di Mesir, Salim Naqqash dan kelompoknya mementaskan produksi karyanya dan Pamannya tetapi tidaklah seratus persen ber”bahan” lokal. Kebanyakan adalah mengadaptasi gaya Drama Barat, Misalkan Drama al-Bakhil karya Marun Naqqash yang dianggap sebagai Drama Arab asli, tema dan inspirasinya berasal dari L’Avare karya Moliere. Selain terinspirasi oleh drama Barat, Marun juga mengambil ide dari cerita Klasik Arab seribu satu malam. Kesimpulannya, bahwa genuine creativity was lacking, Kreativitas asli Arab adalah tidak mencukupi lagi. Produksi drama arab lainnya adalah Ya’qub Shannu’, seorang Yahudi Mesir, yang mendirikan Teater pada tahun 1870, Tetapi kemudian ditutup oleh Khedive Ismail karena telah menyinggungnya ketika memproduksi dan mementaskan drama berjudul al-Dlarratain. Ketersinggungannya ini karena mengkritik praktik Poligami Khedive Ismail. Pasca peristiwa Shannu’ ini nasib drama di Mesir terus menurun. Perkembangan lainnya yang mengawali dunia fiksi atau novel arab adalah munculnya tradisi penerjemahan fiksi Barat dan menyebar pada akhir abad ke-19. Fenomena penerjemahan ini adalah fenomena alamiah, ketika para penulis arab telah “kehabisan” ide-ide lokalitas dan genuisitas Arab maka para penulis ini mencari tema dan teknik baru untuk menjadikan corong ekspresi etos kebudayaan mereka. Fiksi Barat yang diterjemahkan kebanyakan dari Perancis, untuk kasus di Mesir karena persentuhan dan pengiriman delegasi ilmiah ke Perancis pada masa Muhammad Ali dan di Suriah karena bersentuhan dengan para misonari Kristen Perancis. Baru, setelah didirikan Syirian Protestant College saat ini American University of Beirut, Penulis Arab mulai menerjemahkan dari Inggris. Walaupun mendapatkan pertentangan dari kalangan Tradisionalis Arab yang menganggap bahwa penerjemahan ini adalah Amoral, tetapi karya-karya terjemahan ini mendapatkan pembaca baru khususnya Fiksi romantik. Walaupun penerjemahan-penerjemahan ini memberikan “rasa baru” terhadap kebahasaan Arab selain tema dan teknik baru karya sastra, namun menurut kalangan tradisionalis Arab penerjemahan ini telah merusak keindahan bahasa arab dan memberikan pengaruh negatif terhadap moral masyarakat. Pembahasan fiksi arab modern tidak akan lengkap tanpa menyebut perkembangan genre maqamat. Dimana, ketidakcukupan ekspresi etos kebudayaan Arab menjadikan sebagian para penulis Arab mencari model dari genre klasik Arab yaitu Maqama. Bentuk maqama ini dimunculkan kembali pada masa modern ini dan juga bertujuan untuk menampilkan keindahan bahasa arab. Diantara karya Maqama adalah Abdullah An-Nadim dengan karya “Kitab al-Masamir”, Ibrahim al-Muwaylihi dalam Hadits isa ibn Hisyam aw fatrah min az-zaman, dan lainnya. Setelah “percobaan” fiksi arab di atas mulai muncul Novel pertama dalam definisi Barat dalam sastra Arab yaitu karya Salim al-Bustani “al-Huyam fi Jinan al-Sham”, walapun ini juga masih terpengaruh dengan gaya-gaya seribu satu Malam. Karya yang lainnya muncul kemudian adalah Jurji Zaidan seorang Kristen berkebangsaan Lebanon yang menulis Novel Sejarah. Dan Baru pada awal abad 20, banyak penulis arab yang mencoba menulis novel yaitu Muhammad Husain Haikal dengan judul Zainab. Pada tahun 1930-1940 an mulai ada pandangan baru dari para penulis arab dan bermunculan para novelis seperti Mahmud Thahir Lashin, Mahmud Taimur, Taufiq al-Hakim, Taha Husein, Ibrahim al-Mazini, dan lainnya, sampai kepada Najib Mahfudz. Generasi Novelis baru ini rata rata mengenyam pendidikan Barat dan dengan “sense of West” mengembangkan tradisi novel di Arab. Walaupun demikian perkembangan selanjutnya secara umum menuju karakteristik Realism, dan hal ini bukan karena kreativitas individu tetapi tuntutan dan tekanan masyarakat secara umum “yang menghendaki” ekspresi sastra yang demikian. Kesimpulannya bahwa Matti Moosa berpendapat bahwa Akar-akar novel Arab adalah pada perkembangan novel – novel Barat. Hal ini karena ekspresi etos kebudayaan Arab telah mengalami kejumudan dan tidak mengalami perkembangan yang berarti dengan tradisi Seribu satu Malam dan Maqamat. Maka pemecah kejumudan ekspresi ini adalah dengan bersentuhan bahkan berhubungan langsung dengan kebudayaan Barat, baik lewat penerjemahan maupun “belajar langsung” dengan Barat. Pendapat Matti Moosa yang terlalu menonjolkan Barat ini mendapatkan tanggapan yang serius oleh Faruq Khursyid dengan menulis buku al-Riwayah al-Arabiyyah Ashr al-Tajmi’ . Yang Inti keberatannya adalah bahwa sebenarnya Bangsa Arab telah memiliki Tradisi Novel Sejak Zaman Abbasiyah sekitar tahun 750 yang kemudian ekspresi kebudayaan Arab ini menjadi mendunia dan ditiru oleh ekspresi kebudayaan Barat sehingga Barat melek kebudayaan dan melahirkan genre-genre cerita sampai novel. Membaca Buku Aslinya Lebih Puas* Matti Moosa, The Origin Of Modern Arabic Fiction, USA Lynne Rienner Publisher, 1997. Moh. Wakhid Hidayat mwakhidh Desember 2016

.Naguib Mahfouz ikon novel Arab modern. Puisi Arab memiliki kedudukan istimewa dalam sejarah kesusasteraan Arab. Ia digadang-gadang sebagai puncak kefasihan yang berhasil dicapai oleh bangsa Arab. Karenanya ketika al-Quran datang dengan keindahannya yang begitu memukau, kaum kafir menyamakannya dengan puisi dan menganggap Baginda Muhammad seorang penyair. Dalam perkembangan keilmuan Islam, puisi Arab memainkan peranan yang begitu besar. Ia dijadikan sebagai dalil oleh para ulama dalam tafsir, fikih, akidah, bahasa, nahu dan sastra. Dapat dikatakan bahwa para kritikus Arab klasik lebih banyak membicarakan puisi daripada genre prosa yang memiliki beragam bentuk. Namun keadaan berubah di abad ke-20. Posisi puisi mulai bergeser bersamaan dengan persinggungan dunia Arab dengan Barat. Para cendekiawan Arab menemukan media yang lebih bisa mewakili perasaan dan menggambarkan keadaan mereka dan media itu novel riwâyah. Naguib Mahfouz dan Gaber Asfour menyebut pertengahan abad-20 sebagai awal era novel zamân ar-riwâyah. Di Mesir, kemunculan novel berkaitan erat dengan tokoh Rifa’at At-Tahtawi yang diutus oleh Muhammad Ali Pasha untuk menjadi pembimbing spiritual bagi delegasi pelajar ke Perancis. Ia menceritakan pengalamannya berada di Perancis dan membandingkan keadaan Eropa dengan Mesir dalam bukunya yang berjudul Takhlîsh al Ibrîz fî Talkhîsh al Bârîs. Buku ini dianggap sebagai sastra petualangan adab rihlah dan benih kelahiran novel Arab secara umum dan novel Mesir secara khusus. Baca juga Isu Sunni-Syiah dalam Novel Saud Alsanousi Dalam buku Al-Qash fî Hâdzâ az-Zamân, Gaber Asfour menjelaskan kaitan kemunculan novel Arab dengan perjuangan kaum menengah untuk mengungkapkan realita kehidupan mereka dan usaha menegaskan identitas sebagai sebuah bangsa independen di tengah penjajahan Ottoman dan Barat. Ini bisa terlihat misalnya dari novel Zainab karya Muhammad Husein Haikal yang dituliskannya ketika ia tengah menempuh studi di Perancis. Dalam novelnya itu, Haikal menuliskan kisah tentang kondisi hidup kaum petani di desa sekaligus menggambarkan keindahan alam yang subur dan hijau yang dimiliki oleh Mesir. Novel Hadîts Isâ bin Hisyâm karya Muhammad Muwaylihi yang dianggap terpengaruh oleh gaya genre klasik, Al-Maqama, tidak lain merupakan usaha mengukuhkan kemampuan genre klasik dalam mendeskripsikan fenomena dan keadaan yang baru sebagaimana yang dijelaskan oleh Jaber Asfour. Novel ini adalah bentuk pengharmonisasian antara klasik dan modern al-qadîm wa al-jadîd, antara Timur dan Barat. Perkembangan novel Arab berjalan bersamaan dengan perubahan dramatis yang terjadi di dalam masyarakat Arab baik secara sosial, kebudayaan maupun politik. Karenanya novel Arab tidak bisa dilepaskan dari konteks eksternalnya. Terlebih pasca berdirinya negara Israel di tanah Palestina 1948 yang diikuti oleh perang Arab-Israel pada tahun 1956, 1967, dan 1973. Novel Arab memainkan perannya dalam menggambarkan realita baru masyarakat Arab, memberikan gambaran hidup terkait pengaruh perang terhadap psikologi masyarakat, dan perjuangan tiada henti yang masyarakat lakukan untuk mendapatkan kebebasan dan kemerdekaan. Berangkat dari titik tolak ini, Roger Allan dalam bukunya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan judul Ar-Riwâyah al-Arabiyyah, mengategorikan novel-novel Arab berdasarkan tema dalam konteks perubahan kondisi sosial dan politik masyarakat Arab seperti tema konfrontasi dan perang al-muwâjahah wa al-harb, kemerdekaan dan kebebasan al-istiqlâl wa al-huriyyah, relasi antara Timur-Barat al-alâqah bain al-gharb wa al-syarq dan lain sebagainya. Dalam bukunya itu, Roger Allan mengatakan bahwa novel Arab tidak hanya mengalami perubahan dari segi tema al-madhmûn, namun juga mengalami perubahan dari segi struktur bangunan novel asy-syakl. Para novelis Arab melakukan eksperimen dalam teknik kepenulisan novel mereka. Ikon novel Arab, Naguib Mahfouz misalnya, telah mencobai beragam aliran sastra dimulai dari aliran historis, realisme, dan simbolik. Novel-novelnya tidak hanya mempengaruhi kesusasteraan Mesir saja, namun kesusasteraan Arab secara menyeluruh. Pada kenyataannya, eksperimen yang terus menerus dilakukan oleh para novelis Arab tidak terlepas dari watak novel itu sendiri; novel adalah pencarian dan petualangan terus-menerus. Secara esensial, novel adalah fleksibilitas dan tak dapat didefinisikan. Dalam bukunya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan judul Arkân Ar-Riwâyah, E. M. Forster mengatakan bahwa novel adalah bongkahan besar tak berbentuk, ia adalah area yang paling lembab dalam sastra, dialiri oleh ribuan anak sungai, dan terkadang menjorok ke bawah hingga menjadi rawa yang tajam’. Karenanya kita mendapati para novelis Arab memasukkan genre tulisan lain ke dalam novel mereka. Sanallah Ibrahim mengadopsi gaya repostase dalam novel 67, Mourid Al-Barghouthi memasukkan puisi ke dalam novel Roaitu Ramalallah, Hoda Barakat menggunakan gaya surat sebagai bingkai novel Barîd al-Lail, dan Ibarahim Nasrullah merekayasa masa depan dalam novel Harb Al-Kalb Ats-Tsâniyah. Baca juga Kisah Bapak Sastra Arab yang Tak Ingin Dikalahkan Kebutaannya Jika memperhatikan novel-novel Arab sejak awal abad 21 setidaknya berkaca melalui novel-novel yang mendapatkan penghargaan di International Prize for Arabic Fiction yang dimulai pertama kali tahun 2008, kita akan mendapati novel Arab mampu mengukuhkan dirinya sebagai ruang yang menyuarakan mereka yang tak mampu bersuara, menyelam ke dalam jiwa manusia, dan mendialogkan beragam perspektif tanpa penghakiman. Novel Arab mampu memenuhi syarat-syarat esensial untuk menjadi novel sebagai genre sastra. Dalam novel Sâq Al Bambû yang mendapatkan penghargaan International Prize for Arabic Fiction di tahun 2013, Saud Al-Sanusi menciptakan tokoh utama bernama Jose Mendoza yang mengalami pergulatan batin dalam usaha mencari identitas diri; negara, agama dan cinta. Melalui tokoh ini, penulis berusaha untuk mengkritik sistem kelas masyarakat Kuwait yang mengotak-kotakkan. Dalam kasus Jose ibunya adalah perempuan asal Philipina yang bekerja sebagai pembantu di rumah ayahnya, pria berkebangsaan Kuwait, yang kemudian menikahinya secara siri, ia berada di luar kotak karena sebagian dirinya berasal dari satu kotak dan sebagian lainnya dari kotak yang lain. Ia tak ingin berada di dalam kotak mana pun. Ia hanya ingin menjadi manusia biasa. Dalam novel Barîd al-Lail yang mendapatkan penghargaan International Prize for Arabic Fiction di tahun 2019, Hoda Barakat menuliskan novel dalam bentuk surat-surat yang ditulis beberapa orang yang terasing dari negara asal, yang terbuang jauh dari sanak keluarga; satu surat melahirkan surat yang lain. Surat yang merupakan media paling intim di mana seseorang bisa mengungkapkan rahasia terdalam dan terkelam, difungsikan dengan begitu baik oleh sang penulis. Dalam surat, seseorang bisa bercerita tanpa malu, tanpa logika, tanpa dibuat-dibuat. Dalam lingkup diktator, surat adalah pilihan akhir untuk mengabadikan suara terakhir. Baca juga Terjemahan Kasidah Duka oleh Ghayath Almadhoun Novel Arab memberikan semacam bahan perenungan untuk menilai ulang karakter manusia, memahami ulang kehidupan yang tidak murni berwarna putih dan juga tak murni berwarna hitam. Kompleksitas hidup adalah dunia yang coba dihadirkan dalam novel Arab sehingga kita bisa mendengar banyak suara’. Dalam buku yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab berjudul Al-Khithâb Al-Ruwâ`i, Mikhail Bakhtin menyebut banyak suara’ ini dengan tahâwuriyyah di mana para karakter di dalam novel saling menyuarakan pandangannya dalam hidup. Novel secara umum tidak mengambil peran untuk memberikan solusi praktis bagi permasalahan yang dihadapi manusia. Bukan seperti itu cara mainnya. Tugas novel adalah memperdengarkan keberagaman yang sering dilupakan, khususnya ketika masyarakat tenggelam dalam kediktatoran dan perang. Dan novel Arab telah mengambil bagiannya.

Banipal editor and novelist Samuel Shimon writes — in issue 63 — that he’d proposed, at the beginning of the year, a list of “100 best Arabic novels” There exists one such list, from the Arab Writers Union which is 105, rather than 100, but it’s confined to twentieth-century works. Shimon’s list was to be a fresh look and include twenty-first century works. But, he writes in his introduction, he couldn’t do it. “WHY?” he writes. “Because I found my initial list was full of titles of novels I loved, and therefore it would be Samuel’s list, not the sort of list we wanted for the magazine.” Thus instead “we asked 100 Arab authors, critics, academics, and a few translators for nominations to find the 100 best.” If the names of these 100 were listed, I didn’t see them. The top vote-getter — with 61 nominations — was Tayeb Salih’s Season of Migration to the North. The next was Cairo Trilogy, with 41, while Children of the Alley received 34. The full top ten Season of Migration to the North, by Tayeb Salih, translation by Denys Johnson-Davies 61 nominations Cairo Trilogy, by Naguib Mahfouz, translation by William Hutchins 41 nominations For Bread Alone, by Mohamed Choukri, translation by Paul Bowles 37 nominations The Secret Life of Saeed the Pessoptimist, by Emile Habiby, translation by Salma Khadra Jayyusi 36 nominations Children of the Alley, by Naguib Mahfouz, translation by Peter Theroux 34 nominations Zayni Barakat, by Gamal al-Ghitani, translation by Farouk Abdel Wahab 34 nominations Cities of Salt, by Abdelrahman Munif, translation by Peter Theroux 33 nominations In Search of Walid Masoud, by Jabra Ibrahim Jabra, translation by Adnan Haydar & Roger Allen Rama and the Dragon, by Edwar al-Kharrat, translation by Ferial Ghazoul and John Verlenden Gate of the Sun, by Elias Khoury, translation by Humphrey Davies All but the fifth novel, Children of the Alley, is also on the Arab Writers Union list; the AWU list limited authors to one novel each. Several more Mahfouz novels made Banipals top 100 The Harafish got 20 nominations, The Thief and the Dogs 15; Midaq Alley got 12; Miramar 10; and Adrift on the Nile 9. In total, Shimon writes, Mahfouz received 106 nominations. In all, Shimon writes, the lists share 44 titles, and the Banipal list includes 21 titles that were published post-2001. They’re also far different lists because Banipal allows for more than one title from the same author. The first post-2001 title to appear is Ahmed Saadawi’s International Prize for Arabic Fiction-winning Frankenstein in Baghdad, at 15, which has been translated by Jonathan Wright. The first book not available in English translation is Munif’s East of the Mediterranean, which comes in at 17. The first woman novelist to appear in Radwa Ashour at 23, with her Granada Trilogy. Only the first book of the Granada Trilogy has been translated to English, by William Granara. The other women on the list are Hanan al-Shaykh The Story of Zahra, 27; Latifa al-Zayyat The Open Door, 37; Alawiya Sobh Maryam, Keeper of Stories, 39; Ahlam Mostaghanemi Memory in the Flesh, 46; Layla Baalbaki I Live, 55; Hoda Barakat The Stone of Laughter, 63, and Disciples of Passion, 86; Raja Alem The Dove’s Necklace, 64; Ghada Samman Beirut Nightmares, 71; Inaam Kachachi The American Granddaughter, 72; Huzama Habayeb Velvet, 84; Sahar Khalifeh The Door to the Courtyard, 91; and Miral al-Tahawy The Tent, 99. There were thirteen novels by women on both this and the Arab Writers Union list, although they are not by the same women. Usefully, the Banipal list is not just a list, but also includes brief introductions to both the works and their authors, as well as some contextualization. As well as being enjoyable in and of itself — because who doesn’t like a list — there are some Arab Writers Union oversights that this list remedies Syrian poet and novelist Salim Barakat, for instance, appears with The Sages of Darkness. And brilliant younger writers, such as Rabee Jaber, get to be celebrated. As with all lists, there are some decisions that feel infelicitous Khoury’s My Name is Adam appears, which it is not among his strongest novels, although it’s his most recent; Inaam Kachachi’s The American Granddaughter is also not her strongest work, although IPAF-shortlisted; and Abdo Khal’s Throwing Sparks, which won the International Prize for Arabic Fiction in 2010, is a sloppy novel. Indeed, there was a strong emphasis on IPAF-winning books Bahaa Taher’s Sunset Oasis, the 2008 winner, doesn’t make the list although two others by Taher do, but 2009 winner Azazeel is there, as are the 2010 winner, both 2011 co-winners, the 2012 winner, as well as the 2013, 2014, and 2017 winners. The other recent award-winners represented are two who took the Naguib Mahfouz Medal for Literature; both winner the 2017 winner Huzama Habayeb Velvet and the 2014 winner Hammour Ziada The Longing of the Dervish. Certainly, as with all good “top 100” lists, there’s much fodder for discussion. Find the complete list of 100 and more by ordering Banipal 63.

novel dalam bahasa arab